煙囪上的照片. 現代邪教的誕生. 貝特蘭·瑪麗. “煙囪上的照片. 現代烹飪的誕生”，巴黎，埃德. Métailié，1993年 – Persée，壁爐上的照片 – 版本
煙囪上的照片
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“煙囪上的照片. 現代烹飪的誕生”，巴黎，埃德. Métailié，1993，280 P.
煙囪照片
煙囪上的照片. 現代邪教的誕生. 貝特蘭·瑪麗. “煙囪上的照片. 現代烹飪的誕生”，巴黎，埃德. Métailié，1993年
[報告]
是主題問題的一部分：歐洲的歡笑和褻瀆神靈
埃爾克·阿蘭（Ercker Alain）. 煙囪上的照片. 現代邪教的誕生. 貝特蘭·瑪麗. “煙囪上的照片. 現代烹飪的誕生”，巴黎，埃德. Métailié，1993年. 在： des Sciences社會社交, N°21，1994. 歐洲笑聲和褻瀆神靈. pp. 174-175.
煙囪上的照片. 現代邪教的誕生
“煙囪上的照片. 現代烹飪的誕生”，巴黎，埃德. Métailié，1993，280 P.
沒有什麼比拍照更平淡無奇了，這種機械手勢忽略了故事的重量. 貝特蘭·瑪麗（Bertrand Mary）不是傳統的，有時甚至是乏味的歷史課，而是偏愛敘事的“教學道路”，寫作，講述從起源到今天的攝影藝術歷史。冒著有時掉入陳詞濫調陷阱的風險. 範式 – 典型的短期時間，應該停止時間的藝術. “肖像畫的藝術開始在一百五十年前擁有大規模命運”. 從一開始，攝影似乎是一種誤解的果實，它將物體從最初的科學用途轉移到日常生活中.
追溯攝影的歷史是在其社會，政治，文化方面找到整個時代的歷史，. 時間的冒險和震動使其圖像滲透到第一批金屬板上.
伯特蘭·瑪麗還講述了現代邪教的誕生。從某種意義上說，它是一個機械對象，它是通過其接近宗教行為的特徵來崇拜的. 作者通過他的詞彙量報導了崇拜的報導。. 他談到“攝影師祭司”，“熱心的崇拜部長”，使用“異端”一詞喚起攝影的對手. 他們之中-
CI，Baudelaire或Barbey d’Aurevilly，通過精神話語加入這個邪教的最狂熱的支持者. 但是，即使被宣告的攝影反對者也是最後一個沉迷於姿勢藝術的人. 與照片的關係是雙重的. 對自我形象及其展覽的複制的關注是滋擾的許多重要證詞. 由於傳統上有一個“善良的角落”，所以我們看到了“圖像的角落”. 但這也是一種突出的，一種展示的方式，吸引了所有人的視線. 煙囪脫穎而出，成為“這個可見且熟悉的邪教的特權”. 因此，我們將逐漸看到從廣播電台到電視的家庭參考點之後的照片，再現在家庭空間中產生影響的社會轉變. 與所有藝術一樣，這張照片也是其時間的被動和積極的反映. 它顯示了翻譯當代的行為和信念的最多. 因此，照片經常在沒有知識的情況下履行社會和政治角色，這是Indivius的主要願望. 攝影與社會之間存在著永久的互動，它顯示的內容與要顯示的內容. 因此，照片通過其複製品的質量（照片的成本）複製和確定社會等級結構. 整個大西洋，光portraits的流行證明了它們在整合和識別新移民過程中的作用. 作者本人喚起了“肖像的民主”. 攝影，伴隨著美國的殖民者，參與了新興的美國社會的殖民和整合過程. 同時，它將最孤立的殖民者與文明世界聯繫起來，它與聯盟有關，在美國構成了殖民化的里程碑，擴散了民族歸屬感的感覺，是文化臨床以外的民族認同和移民差異.
因此，作者使我們分享了追溯攝影歷史等於繪製社會歷史的想法. 攝影的講話在可見的中與基礎一樣多. 這張照片適合技巧遊戲. 它給出了擦除社會差異的幻想，並帶有指導. 後者為了誘使群眾而維持的幻覺. 今天我們會說“治療”它的形象. 隨著技術的開發，使用新材料既減少曝光時間，照片的成本並允許照片逃避其研討會中的氣候危害和限制，機械代表是民主化的，甚至在最受損害的人中甚至可以訪問，甚至可以訪問更多的社會平等印象. 這比照片更為明顯，在講習班中演出使我們在幻覺和“ trompe-l’oeil”世界中更加沉浸式。. 但是，如果攝影似乎忽略了通常的社會區別. 社會差異在其他地方顯示，避難所的詳細信息，例如圖像支持. 同時，通過“肖像的瑣碎化”到“標準化格式”，是對繁殖的標準化。. “屍體被切成薄片”. 這種標準，這種順從性，推論和社會標準化的挫折，超出了攝影的框架，甚至可以忽略，而忽略了比奇羅，比否定的更豐富多彩的現實，默認情況下的宗教和宗教和範圍都在闡明了特殊性。文化，地區和經濟和社會. 在此中，當時的圖像還可以在研究人員忽略，面具，掩護的情況下證明. 因此，他們證明了時間的文化標準化策略. 照片既是反射又是鏡子. 另一方面，通過顯示的內容，照片確實報告了-
des Sciences Socials de la france de l’Est，1,994
煙囪上的照片
伯特蘭·瑪麗（Bertrand Mary）的社會學家和作家於1946年出生於倫敦. 他已婚，父親是兩個孩子.
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